祖：谓设祖奠（参见《檀弓上第三》第57节）。孔子说：“行迎宾礼每前进一段宾主都要相互谦让。行丧礼每进行一个阶段而离家愈远：为死者沐浴在室中央，饭含在室窗下，小殓在室门内〔当门处〕，大殓在阼阶上，殡棺在西阶上，〔出葬前〕祖奠设在庭中，葬在墓地，这样来表示亲人逐渐远去。殷人在墓穴前吊丧，周人在死者家中吊丧，以向人们表示不背弃死者。”孔子说：“死，是人终结的事。我遵从周的丧礼。这样来对人们加以防范，诸侯还有死了而不得安葬的。”

子云：“升自客阶，受吊于宾位 ，教民追孝也。未没丧，不称君，示民不争也。故《鲁春秋》记晋丧曰：‘杀其君之子奚齐，及其君卓 。’以此坊民，子犹有弑其父者。”升自客阶，受吊于宾位：谓既葬之后，孝子犹不由阼阶升堂，为不忍即父位。案父死之后子为主人，本当由阼阶上堂以就主人之位，但因父新葬，心犹不忍。

杀其君之子奚齐，及其君卓：鲁僖公九年（前651）九月，晋献公死，其子奚齐立为君，十月奚齐即被大夫里克所杀。因献公之死尚未逾年，故《鲁春秋》记奚齐之死不称君。奚齐被杀后，其弟卓子（《史记》作“悼子”）被立为君，第二年十一月，里克又杀了卓子。因献公死已逾年，故《鲁春秋》记卓子之死称君。案由《鲁春秋》所记，学者颇疑上文“未没丧，不称君”之记有误，而当云“未逾年，不称君”。孔子说：“〔葬后回来〕从西阶上堂，在宾位上接受吊唁，这是教育人们追孝已故的亲人。丧期未满，嗣子不称君，以向人们表示不争夺〔父亲的名位〕。因此《鲁春秋》记载晋国的丧事说：‘〔里克〕杀了他国君的儿子奚齐，以及他的国君卓子。’这样来对人们加以防范，儿子还有杀他父亲的。”

17．子云：“孝以事君，弟以事长，示民不贰也。故君子有君不谋仕 ，唯卜之日称二君 。丧父三年，丧君三年，示民不疑也。父母在，不敢有其身，不敢私其财，示民有上下也。故天子四海之内无客礼，莫敢为主焉。故君适其臣，升自阼阶，即位于堂，示民不敢有其室也。父母在，馈献不及车马 ，示民不敢专也。以此坊民，民犹忘其亲而贰其君。”故君子有君不谋仕：君子，在此指国君之子。不谋仕，是为了避急于从政掌权之嫌。

二：当为“贰”。

馈献不及车马：因为车马是家物之重者。孔子说：“用孝顺父母之心来侍奉国君，用敬顺兄长之心来侍奉长上，以向人们表示没有二心。因此国君之子有君父在就不谋求做官，只有在占卜的时候才自称君的副手。为父服三年丧，为君也服三年丧，以向人们表示君的至尊无可置疑。父母在世，不敢把身体看作属于自己的，不敢把财产看作个人私有的，以向人们表示有上下之别。因此天子在全天下都不行客礼，因为没有人敢做天子的主人。因此君到他的臣那里，从阼阶上堂，就堂上之位，以向民众表示不敢把家庭看作个人私有的。父母在世，向人馈赠礼物不敢馈赠车马，以向人们表示不敢专有家庭财产。这样来对人们加以防范，人们还有忘记双亲而不忠于君的。”

18．子云：“礼之先币帛也 ，欲民之先事而后禄也。先财而后礼则民利，无辞而行情则民争。故君子于有馈者，弗能见，则不视其馈 。《易》曰 ：‘不耕获，不菑畬，凶。’以此坊民，民犹贵禄而贱行。”礼之先币帛：礼，此指相见礼。币帛，即束帛（参见《曲礼下第二》第节），此指拜访别人所执的挚（即见面礼）。

不视：犹不纳。