居止：起居行动。

契始：合于开始。要终：符于结束。

中外：表里。《逸周书·谥法》：“行见中外曰悫（què）。”孔晁注：“言表里如一也。”

根据这些史实可以说，圣人成就化育万物的德政，有哪个不是运用自己明辨事理的才能去寻求发现人才，并且任用他们从而使自己获得安逸呢！秦穆公因得到在远郊喂牛的百里奚而称霸西戎，齐桓公因以管仲为相而九合诸侯成为霸主。所以孔子不能实现自己的政治理想，不被各诸侯国提拔任用，但他仍旧用德行、言语、政事、文学四科来给自己的学生分类，用生而知之、学而知之和困而学之三等来广泛地评论天下众人。德行为选人四个标准的首要标准，生而知之为三等人的上等。光大德行，则进入道义之门；以志向气度为本，则为才能智力之根。又赞叹不偏不倚守常不变的中庸原则，来突出圣人的品德，中庸恐怕是最高的德行了！常人很少有此德行，只有圣人才能达到。用对颜渊的褒赞来鼓励人们崇尚道德，颜渊这个子弟，差不多是个贤人了吧！长期不改仁义之德，才能看到德行之门。如果不是志士仁人稀有的超然不俗，那些不坚守仁义的怎能有始有终呢？用六蔽的训诫来使人们避免才能畸形发展所带来的弊病，仁者爱物，却有寡断的弊病；信者坦诚，也有尽显隐私的弊病。这些都是偏才常有的不足。希望得到志向高远富于进取的人和洁身自守拘谨不做坏事的人以使他们的才能得以发挥，有的人以道义而积极进取，有的人以无为而洁身自好，君主如果对二者发挥其所能，则会达到拘抗并用的效果。痛恨那些貌似诚恳却不守信用的人和行为，以此向世人说明伪装是难以持久的。厚貌深情，圣人也难以达到其内心。听其言观其行，则假象后面的真相就无法逃遁了。孔子又说“认识一个人要观察他的行为，了解他的内心”，就知道他真实的举止行动了。言必从始听到终，行必从头看到尾，那么表里的真实情况就可以知道了。

人物之察也，如此其详。不详察则官材失其序，而庶政之业荒矣。是以敢依圣训，志序人物，庶以补缀遗忘，惟博识君子裁览其义焉。

详：审慎。《尚书·蔡仲之命》：“详乃视听，罔以侧言改厥度，则予一人汝嘉。”孔安国传：“详审汝视听，非礼义勿视听。”

志：记录。

庶：希望。

惟：愿，希望。