. 八、行义示则主威分；慈仁听则法制毁民以制畏上而上以势

48.8八、行义示，则主威分；慈仁听，则法制毁。民以制畏上，而上以势卑下，故下肆很触而荣于轻君之俗，则主威分。民以法难犯上，而上以法挠慈仁2，故下明爱施而务赇纹之政3，是以法令隳。尊私行以贰主威4，行赇纹以疑法5；听之则乱治，不听则谤主；故君轻乎位而法乱乎官；此之谓无常之国。明主之道：臣不得以行义成荣，不得以家利为功；功名所生，必出于官法。法之所外，虽有难行，不以显焉，故民无以私名。设法度以齐民，信赏罚以尽民能，明诽誉以劝沮。名号、赏罚、法令三隅6，故大臣有行则尊君，百姓有功则利上，此之谓有道之国也。

主威

很：违逆。2挠：屈。3赇（qiú）：贿赂。纹：“纳”字之误。4贰：匹敌。5疑通：“拟”，比，匹敌。6名号：名声，指上文的“诽誉”。隅：当作“偶”，合。

八、君主的威势

私人的德行和道义受到表彰，那么君主的威势就会被支解；慈惠仁爱的说教被听信，那么法令制度就会被毁坏。臣民因为君主那法定的职权而害怕君主，如果君主拿自己的权势去谦卑地奉迎臣下，那么臣下就会放肆地违反触犯法令而以轻视君主的习俗为光荣，所以君主的威势就会被支解。臣民因为法制而难以侵犯君主，如果君主拿法制去屈从于慈惠仁爱的说教，那么臣下就会公开地宣扬仁爱施舍而大搞行贿受贿的腐败政治，因此法令会被毁坏。推崇臣民谋取私利的行为来和君主的威势分庭抗礼，大搞行贿受贿的勾当来和法治抗衡；君主如果听凭这种现象泛滥，那么它就会扰乱法治，如果不放任它，那么臣民就会诽谤君主；所以君主处在君位上也被人看轻，而法制则在官府中被搞得混乱不堪；这叫做没有法度的国家。英明君主的治国原则是：臣下不能靠私人的德行和道义来造成自己的荣誉，不能拿为私家谋取利益的事情作为自己的功劳；产生功劳名誉的根据，一定来自国家的法度。国法所摒弃的，即使具有难以做到的德行，也不因此而显扬，所以臣民就没有因为私人的德行而得到名誉的。靠设置法律制度来统一臣民的言行，靠赏罚守信用来充分发挥臣民的才能，靠公开进行赞誉和毁谤来鼓励行善和阻止作恶。赞誉毁谤、奖赏惩罚、法律命令三者结合起来使用，所以大臣有德行是因为他们尊敬君主，百姓有功劳是因为他们做了有益于君主的事，这才可以叫做有法度的国家啊。

五蠹第四十九

（第四十九篇五种蛀虫）

49.上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇2。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏3。民食果蓏蜯蛤4，腥臊恶臭而伤害腹胃5，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊6，而民说之7，使王天下，号之曰燧人氏8。中古之世9，天下大水，而鲧、禹决渎10。近古之世11，桀、纣暴乱12，而汤、武征伐13。今有构木钻燧于夏后氏之世者14，必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世者15，必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期修古16，不法常可17，论世之事，因为之备。宋人有耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。