语见“天地之道恒久而不已也”（《周易·恒卦》） 语见“其为物

语见“天地之道，恒久而不已也。”（《周易·恒卦》）

语见“其为物不贰，则其生物不测”，和“至诚无息，不息则久”。（《中庸》第二十六章）来信说：“下手工夫，觉得此心没有片刻宁静的时候，妄心固然是动，照心也在动。心既然一直在动，就不会有片刻停息的时刻吧。”

这是你刻意求宁静，所以愈加不宁静。妄心则动，照心不是动。恒照则恒动恒静，这就是天地恒久不息的原因。照心固然是照，妄心也是照。其“为物不贰，则其生物不测”，有片刻停息则是息也，而非至诚无息之学。

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来书云：『良知亦有起处。』云云。

此或听之未审。良知者，心之本体，即前所谓『恒照』者也。心之本体，无起无不起。虽妄念之发，而良知未尝不在，但人不知存，则有时而或放耳。虽昏塞之极，而良知未尝不明，但人不知察，则有时而或蔽耳。虽有时而或放，其体实未尝不在也，存之而已耳；虽有时而或蔽，其体实未尝不明也，察之而已耳。若谓良知亦有起处，则是有时而不在也，非其本体之谓矣。来信说：“良知也有发起处”等等。

也许因为你未能细察我的说法，才会提这样的问题。良知乃是心的本体，也就是前面所说的“恒照”。心的本体，是无起无不起的。虽是妄念的发动，而良知未尝不在，只是不知存养而已，所以有时会放失掉本心良知。虽昏塞到极点的人，其良知也未尝不明，只是人不知精察，所以有时会受蒙蔽罢了。然而尽管有时或放失本心良知，但其心体未尝不在，只要加以存养便是；尽管有时或受蒙蔽，但其心体未尝不明，只要加以精察便是。如果说良知有时发起，有时又不存在，这就不是其本体了。

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