人心一真便霜可飞、城可陨金石可贯若伪妄之人形骸徒具真宰已亡对

人心一真，便霜可飞、城可陨，金石可贯。若伪妄之人，形骸徒具，真宰已亡，对人则面目可憎，独居则形影自愧。

霜可飞：《淮南子》中说：“邹衍尽忠于燕惠王，惠王信谮而系之，邹子仰天而哭，正夏而天为之降霜。”后因用“飞霜”以指冤狱。城可陨：西汉刘向《列女传·齐杞梁妻》中说：春秋时期齐国袭击莒国，大夫杞梁战死，“杞梁之妻无子，内外皆无五属之亲。既无所归，乃枕其夫之尸于城下而哭，内诚动人，道路过者莫不为之挥涕。十日而城为之崩”。这就是孟姜女哭长城这一传说的原型。金石可贯：《西京杂记》卷五：“至诚则金石为开。”后因以“金石为开”形容一个人心诚志坚，力量无穷。

人心只要精诚之至，便可感天动地，炎炎夏日可以为之降下寒霜，坚固的城墙可以为之毁坏，坚金硬石为之开裂。若是虚妄不实之人，其实是只空留一副形体，已经失去自然真性，与别人相对，容貌让人感觉厌恶；一个人独处，形体面对影子都会感觉羞愧。

【点评】

古人相信天人感应，相信心志真诚可以感天动地。《韩诗外传》中有个故事：楚国的射箭能手熊渠子走夜路，看见一块横卧的巨石，以为是虎，弯弓射去，没金饮羽。走近去看，才知道是块石头。他想验证一下自己的箭术，再次弯弓去射，箭折断了，石上却没留下任何痕迹。古人感慨地说：熊渠子起初以石为虎、弯弓去射时，只有一片诚心，没有丝毫杂念，所以金石都为之开裂，何况有血有肉有感情的人呢？虽然我们知道精诚至极能感动天地鬼神是虚妄之说，但是仍然相信真诚是人类共有的美好情感。唯有真诚，能让我们坦然地活在世间。

文章做到极处，无有他奇，只是恰好；人品做到极处，无有他异，只是本然。

文章做到最高水平，没有别的奇特之处，只是表达得恰到好处；人品做到最高境界，没有别的异样特点，只是表现出本来面目。

【点评】

北宋大文豪苏轼追求“自然”的美学风格，其文章如行云流水般自由舒展而又变化迭出。在《文说》中，他以水为喻，形象描述了自己的创作体会：“吾文如万斛泉源，不择地皆可出。在平地，滔滔汩汩，虽一日千里无难。及其与石山曲折，随物赋形而不可知也。所可知者，常行于所当行，常止于不可不止，如是而已矣。”文章是情绪思想的自然流露，并非有意为之；篇章结构不受任何固定格式的拘限，只是为了让文思得以充分抒发。在“自然”观的指导下，有意而言，言尽辄止，才能写出“姿态横生”而又“文理自然”的好文章。做人如做文，只要本着“自然”原则，不虚饰，不勉强，就能达到最高境界。

以幻迹言，无论功名富贵，即肢体亦属委形；以真境言，无论父母兄弟，即万物皆吾一体。人能看得破，认得真，才可以任天下之负担，亦可脱世间之缰锁。

委形：自然或人为所赋予的形体。《庄子·知北游》：“舜曰：‘吾身非吾有也，孰有之哉？’曰：‘是天地之委形也。’”

真境：超出一切色相意识界限的境界。

从虚幻无常的形迹角度而言，别说功名富贵，即便四肢形体，也都属于虚幻之象；从超越色相意识的境界角度而言，别说父母兄弟，即便世间万物，也都与我同出一体。人们只有能够看破幻象，认识本真，才可以承担起天地间济世安民的重任，也才可以摆脱得人世间名缰利锁的束缚。

【点评】